妙樂寺塔與妙樂梵唄
更新時間：2017-2-24 14:19:20 來源：焦作晚報
梵唄源於印度，傳由大梵天所造，故作此稱。梵，印度語“梵覽摩”之略稱，譯為清淨。唄者，“唄匿“之略，又作“婆陟”，能契於曲，為諷詠之聲，是梵土法曲。二字合之，即梵唄。
佛教自東漢永平十年傳入中國，當時奉教者僅帝王宮室少許人，梵唄惟西域和天竺人所掌，典載：竺法蘭曾在與道士的較量中，以大梵音讚歎佛之功德，“稱揚三寶”，是為中國首次聽到梵唄。此時梵唄尚未廣泛流傳，故宋讚寧法師《高僧傳·讀誦篇》曰: “原夫經傳震旦，夾譯漢庭，北則竺(法)蘭，始直聲而宣剖；南惟(康)僧會，揚曲韻以諷誦”，將二人奉為北南兩派梵唄之祖師。竺法蘭為中天竺人，康僧會則康居人。康曾製《菩薩連句梵唄》三契，又傳《泥洹唄聲》，“清靡哀亮，一代模式”。 此為梵唄流行於中國之初期，尚屬西域風格。 三國時期，印度與西域的沙門、居士陸續來中國,以譯經為主流。因梵音重複，漢語單奇，不相契合，故傳授梵唄者，寥寥無幾。 三國時期魏明帝太和四年(230年)，陳思王曹植遊覽漁山，聞岩山岫誦經，清婉遒亮，遠俗流響，遂擬其聲，而製梵唄(《法華玄讚》卷曲)，“創聲則三千有餘，在契則四十有二。”(慧皎法師《高僧傳·經師篇》)佛曲華化，實由其人，故後世尊其為中國化佛曲的創始者。 曹植之妹曹節，即漢獻帝第二任皇後，為人性格剛烈，丕亦畏之。故丕稱帝之後，對漢獻帝未太敢造次，將其降為山陽公，都濁鹿城(今焦作修武境內)。曹節拚死相爭，終得來到劉協身邊，攜手雲台采藥，施藥救民之餘，感己遭遇，遂篤信釋教，以為解脫，百家岩之外，古懷城之舍利塔院，亦是常來之所。據元代《重修妙樂大寺碑記》載：曹皇後曾安置寺塔相輪，重修大刹。曹節與曹丕不和，卻與四兄曹植同病相憐，惺惺相惜，敬慕兄之才華，與其感情甚篤。曹節受兄影響，受梵樂禮佛，梵唄清越，故名妙樂，此之為妙樂梵唄之始。世相傳，寺名即因此來。故，妙樂梵唄亦為中國佛教梵唄最早的發源地之一。又相傳，劉協夫婦施藥寺內， 岐黃術精，手到病除，是名“妙藥”，妙樂之諧音也，久而統一。
東晉，寺院唱導製度確立，於梵唄的目的、內容、形式和場合皆有規範。廬山慧遠大師開創此風，妙樂梵唄亦隨之發展。至梁武帝親定雅樂禮佛，並創設“無遮大會”、“盂蘭盆會”、“梁皇寶懺”，梵唄有了更多的形式、範例、演出場合，與中國傳統音樂融合，日趨成熟。
至唐，佛曲大盛，初唐高僧善導大師，傳淨土法門，倡專心念佛，曾著《往事讚》、《往生讚》、《般舟讚》等歌讚三卷。中唐高僧法照大師，製“五會念佛”法規，並作《散花樂》等曲，影響甚遠，《千聲佛》流傳至今，為“五會”之遺續。晚唐高僧少康大師，則更辟蹊徑，麵向民間，在民樂基礎之上創新佛曲。讚寧《高僧傳》中稱：“康所述偈讚，皆附會鄭衛之聲，變體而作，非哀非樂，得處中曲韻。”梵唄至此與民樂融合，更因武則天推崇，達至巔峰。
貞觀二十三年(649年)，唐太宗駕崩，武則天依例入長安感業寺為尼。寺中每逢法會，梵唄禮佛，莊嚴清越，對則天影響甚深，視其為“華夏正聲”。永徽二年(651年)，太宗孝服已滿，則天再度入宮，施其經綸大手，幹預朝政。高宗李治，對其寵愛有加，龍朔元年(661年)正月，武則天請禁天下婦女為俳優之戲，李治采納並下詔。則天自視為佛門聖人，遂以佛樂進宮。麟德三年(666年)新正，則天與李治一塊兒封禪泰山，以梵唄為獻。梵唄遂風靡天下。
作為古河內郡翹楚的妙樂大寺，與鄭衛接壤，與佛都洛陽隔河相望，挾二者之長，梵唄演技亦隨之名聲大振，世相傳，曾入宮獻藝，得則天賞賜無算。
宋元時期，佛樂因市民階層出現而日趨通俗，佛徒吸收民樂乃至道教音樂以豐富自身，並反趨影響中國說唱音樂及器樂演奏的發展，觀現存宋詞元曲的詞牌、曲牌名，可窺佛樂影響之深刻遺痕，(如詞牌《菩薩蠻》，曲牌《雙調五供養》等)。妙樂梵唄身置其中，亦隨之融入民間，寺內至今猶存有北宋太平興國六年（公元981年）所立《降魔大隨求經幢》一通，其基座上高浮雕刻飛天、伎樂手持樂器形象，儼然正在演奏梵唄供佛。元代達公禪師時期，妙樂寺因其主持達公的“國師”身份，倍受皇家恩崇，“六院分裂”，形製大張，寺產豐瞻，梵唄大盛，凡笛、簫、籌、螺、琵琶、阮鹹、擊革、擊金、擊石之類，靡不備之，此為自唐之後，妙樂梵唄二次鼎盛。
時至明清，佛教沒落，梵唄亦呈保守維持狀態。
妙樂梵唄再盛，則得力於武邑名宦毛昶熙。同治十二年(1873年)，毛奉命謁東陵，以妙樂梵唄為獻，場麵莊嚴恢宏，得慈禧與帝首肯，命留京辦事。光緒十年(1884年)，慈禧六十大壽，毛又將妙樂梵唄帶至宮中賀壽，慈禧大喜，毛之宦途遂由此漸至巔峰。妙樂梵唄亦因此倍受毛之青睞。
毛家之側，有建於明萬曆年間的觀音堂一所，毛侄繩治少亡，其妻袁氏吃齋念佛於其中（寺前至今猶遺有光緒帝著禮部旌表其貞節所立牌坊之構件）。每逢朔望以及佛菩薩誕辰，禮佛雖仍有梵唄，已規模不再。
清亡，妙樂梵唄亦隨之衰微。
近年來，在武陟縣政府及中國黃河文化研究中心的指導下，於木城觀音寺（即毛家之側觀音寺），由妙神法師、製塤名家王建先生牽頭，縣佛協、縣佛教文化研修中心、黃河塤坊、縣音樂家協會聯合成立了妙樂梵唄樂團，對妙樂梵唄進行了搶救性的挖掘、整理工作，並定時排練，研討技巧，目前已能熟練演奏數十首妙樂古曲及讚偈。樂團塤、笙、笛、籥、籌鹹備，古聲古韻，社會反應甚佳，妙樂梵唄已有複盛之相。
佛教自東漢永平十年傳入中國，當時奉教者僅帝王宮室少許人，梵唄惟西域和天竺人所掌，典載：竺法蘭曾在與道士的較量中，以大梵音讚歎佛之功德，“稱揚三寶”，是為中國首次聽到梵唄。此時梵唄尚未廣泛流傳，故宋讚寧法師《高僧傳·讀誦篇》曰: “原夫經傳震旦，夾譯漢庭，北則竺(法)蘭，始直聲而宣剖；南惟(康)僧會，揚曲韻以諷誦”，將二人奉為北南兩派梵唄之祖師。竺法蘭為中天竺人，康僧會則康居人。康曾製《菩薩連句梵唄》三契，又傳《泥洹唄聲》，“清靡哀亮，一代模式”。 此為梵唄流行於中國之初期，尚屬西域風格。 三國時期，印度與西域的沙門、居士陸續來中國,以譯經為主流。因梵音重複，漢語單奇，不相契合，故傳授梵唄者，寥寥無幾。 三國時期魏明帝太和四年(230年)，陳思王曹植遊覽漁山，聞岩山岫誦經，清婉遒亮，遠俗流響，遂擬其聲，而製梵唄(《法華玄讚》卷曲)，“創聲則三千有餘，在契則四十有二。”(慧皎法師《高僧傳·經師篇》)佛曲華化，實由其人，故後世尊其為中國化佛曲的創始者。 曹植之妹曹節，即漢獻帝第二任皇後，為人性格剛烈，丕亦畏之。故丕稱帝之後，對漢獻帝未太敢造次，將其降為山陽公，都濁鹿城(今焦作修武境內)。曹節拚死相爭，終得來到劉協身邊，攜手雲台采藥，施藥救民之餘，感己遭遇，遂篤信釋教，以為解脫，百家岩之外，古懷城之舍利塔院，亦是常來之所。據元代《重修妙樂大寺碑記》載：曹皇後曾安置寺塔相輪，重修大刹。曹節與曹丕不和，卻與四兄曹植同病相憐，惺惺相惜，敬慕兄之才華，與其感情甚篤。曹節受兄影響，受梵樂禮佛，梵唄清越，故名妙樂，此之為妙樂梵唄之始。世相傳，寺名即因此來。故，妙樂梵唄亦為中國佛教梵唄最早的發源地之一。又相傳，劉協夫婦施藥寺內， 岐黃術精，手到病除，是名“妙藥”，妙樂之諧音也，久而統一。
東晉，寺院唱導製度確立，於梵唄的目的、內容、形式和場合皆有規範。廬山慧遠大師開創此風，妙樂梵唄亦隨之發展。至梁武帝親定雅樂禮佛，並創設“無遮大會”、“盂蘭盆會”、“梁皇寶懺”，梵唄有了更多的形式、範例、演出場合，與中國傳統音樂融合，日趨成熟。
至唐，佛曲大盛，初唐高僧善導大師，傳淨土法門，倡專心念佛，曾著《往事讚》、《往生讚》、《般舟讚》等歌讚三卷。中唐高僧法照大師，製“五會念佛”法規，並作《散花樂》等曲，影響甚遠，《千聲佛》流傳至今，為“五會”之遺續。晚唐高僧少康大師，則更辟蹊徑，麵向民間，在民樂基礎之上創新佛曲。讚寧《高僧傳》中稱：“康所述偈讚，皆附會鄭衛之聲，變體而作，非哀非樂，得處中曲韻。”梵唄至此與民樂融合，更因武則天推崇，達至巔峰。
貞觀二十三年(649年)，唐太宗駕崩，武則天依例入長安感業寺為尼。寺中每逢法會，梵唄禮佛，莊嚴清越，對則天影響甚深，視其為“華夏正聲”。永徽二年(651年)，太宗孝服已滿，則天再度入宮，施其經綸大手，幹預朝政。高宗李治，對其寵愛有加，龍朔元年(661年)正月，武則天請禁天下婦女為俳優之戲，李治采納並下詔。則天自視為佛門聖人，遂以佛樂進宮。麟德三年(666年)新正，則天與李治一塊兒封禪泰山，以梵唄為獻。梵唄遂風靡天下。
作為古河內郡翹楚的妙樂大寺，與鄭衛接壤，與佛都洛陽隔河相望，挾二者之長，梵唄演技亦隨之名聲大振，世相傳，曾入宮獻藝，得則天賞賜無算。
宋元時期，佛樂因市民階層出現而日趨通俗，佛徒吸收民樂乃至道教音樂以豐富自身，並反趨影響中國說唱音樂及器樂演奏的發展，觀現存宋詞元曲的詞牌、曲牌名，可窺佛樂影響之深刻遺痕，(如詞牌《菩薩蠻》，曲牌《雙調五供養》等)。妙樂梵唄身置其中，亦隨之融入民間，寺內至今猶存有北宋太平興國六年（公元981年）所立《降魔大隨求經幢》一通，其基座上高浮雕刻飛天、伎樂手持樂器形象，儼然正在演奏梵唄供佛。元代達公禪師時期，妙樂寺因其主持達公的“國師”身份，倍受皇家恩崇，“六院分裂”，形製大張，寺產豐瞻，梵唄大盛，凡笛、簫、籌、螺、琵琶、阮鹹、擊革、擊金、擊石之類，靡不備之，此為自唐之後，妙樂梵唄二次鼎盛。
時至明清，佛教沒落，梵唄亦呈保守維持狀態。
妙樂梵唄再盛，則得力於武邑名宦毛昶熙。同治十二年(1873年)，毛奉命謁東陵，以妙樂梵唄為獻，場麵莊嚴恢宏，得慈禧與帝首肯，命留京辦事。光緒十年(1884年)，慈禧六十大壽，毛又將妙樂梵唄帶至宮中賀壽，慈禧大喜，毛之宦途遂由此漸至巔峰。妙樂梵唄亦因此倍受毛之青睞。
毛家之側，有建於明萬曆年間的觀音堂一所，毛侄繩治少亡，其妻袁氏吃齋念佛於其中（寺前至今猶遺有光緒帝著禮部旌表其貞節所立牌坊之構件）。每逢朔望以及佛菩薩誕辰，禮佛雖仍有梵唄，已規模不再。
清亡，妙樂梵唄亦隨之衰微。
近年來，在武陟縣政府及中國黃河文化研究中心的指導下，於木城觀音寺（即毛家之側觀音寺），由妙神法師、製塤名家王建先生牽頭，縣佛協、縣佛教文化研修中心、黃河塤坊、縣音樂家協會聯合成立了妙樂梵唄樂團，對妙樂梵唄進行了搶救性的挖掘、整理工作，並定時排練，研討技巧，目前已能熟練演奏數十首妙樂古曲及讚偈。樂團塤、笙、笛、籥、籌鹹備，古聲古韻，社會反應甚佳，妙樂梵唄已有複盛之相。
