中國曆史上著名的以正義戰勝邪惡的事件，首例以少勝多的戰例——武王伐紂，與焦作這塊黃土地具有密不可分的聯係。許多膾炙人口的故事流傳至今，並且留下了許多與此相關的地名。
武王伐紂勢在必行
殷紂王——帝辛，是殷商的末代皇帝，由於明代許仲琳的《封神演義》的流傳，和上世紀末電視連續劇《封神演義》的熱播，關於他殘害忠良、寵信妲己、為非作歹的惡行早已家喻戶曉。
其實，帝辛原是一個人才，據《史記·殷紀》記載，他“資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸”，而且他知識淵博，能言善辯，“知足以距（拒）諫，言足以飾非，矜人臣以能高天下以聲，以為皆出己之下”。然而，就是這樣一位文武兼備、才思敏捷的君主，由於“好酒淫樂，嬖於婦人”，竟然昏了頭，以致以“妲己之言是從，”“於是使師涓作新聲、北裏之舞、靡靡之樂”，荒淫無度，進而橫征暴斂，“厚賦稅以實鹿台之錢，而盈钜橋之粟，益收狗馬、奇物充仞宮室，益廣沙丘苑台，多取野獸蜚（飛）鳥置其中；慢於鬼神，大最樂戲於沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間，作長夜之歡……”
同時，他大修離宮別館，橫征暴斂，又濫施酷刑和屠殺，先後囚禁姬昌、箕子，逼走微子，王叔比幹勸告他，他竟派人剖了他的心。紂的倒行逆施，激起了舉國上下的激烈反抗。各路諸侯紛紛叛離，周邊各部落也乘機內侵，紂又窮兵黷武東征西討。周武王姬發興兵伐紂，聯合各路諸侯和南方的庸、蜀、羌、髳、微等部落軍隊，共同演繹了一場以正義討伐邪惡、威武雄壯的活劇，為中國曆史書寫了濃重的一筆。
八百諸侯會盟津
據說，周人是帝嚳的後裔。虞夏之際，其先祖棄定居於邰（陝西武功縣附近）。周棄在這裏組織民眾種植“百穀百蔬”，進一步發展農業生產，被人們稱為“後稷”。其後的數百年裏，周先後遷徙到豳（今陝西栒邑西）、雍、杜之間的岐山之陽——周原，日益強大，到周文王時已經成為西方強大的方國。
周文王在位的50年裏，周一方麵大力發展生產，一方麵東征西討、南征北戰拓展疆土，曾經沿黃河出兵河南、河內，伐邘（今沁陽西北），克黎，伐蜀，征巢……中原和南方大多數小國和少數民族部落都歸附於周。後人所謂的“三分天下有其二”並非虛詞。至此，周基本上完成了“翦商”的準備工作。
周武王即位後勵精圖治，在薑尚的輔佐下繼續積極籌備滅商的準備工作。武王九年（約公元前1048年），周武王觀兵於盟津（又稱富平津，今孟州市西南冶戍村南）。這次東征觀兵，是考察天下諸侯歸附和人心向背情況、檢驗周武王盟主地位的重大行動，也是滅商興周前的一次聯合軍事大演習。
大軍出發之前，作為全軍統帥的薑尚左手持黃鉞，右手秉白旄號令三軍：“總爾眾庶，與爾舟楫，後至者斬。”這次東征觀兵，周武王姬發特意將周文王的“木主”（牌位）供奉在車中，自稱“太子發”，宣稱是按照周文王的命令出征“吊民伐罪”。據《史記·周紀》記載，在行軍途中，還發生了兩件趣事：一是“渡河中流，白魚躍入王舟中”，周武王“俯取以祭”；二是渡河之後，“有火自上複於下至於王屋（周武王居住的地方），流為烏，其色赤，其聲魄雲”。今日看來，這兩件事的真與假倒並不重要，其本質無非是表明武王伐紂的正義性，是應天意而順民心的舉動罷了。我們知道，司馬遷生活的年代正是董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，圖讖學說盛行的時期，“天人感應”的觀念對司馬遷不可能沒有影響。
周軍浩浩蕩蕩來到盟津，“不約而至”自動參加會盟的諸侯和部落首領竟有800多人。周武王命令在今冶戍村西北的鉤陳壘（今孟州市北陳村）修築誓師壇，大會諸侯（見《懷慶府誌·沿革·孟縣》）。周武王舉行了隆重的誓師儀式，發表了鼓動天下諸侯起兵伐商的誓誥——《泰誓》，這就是中國曆史上著名的“孟津之誓”。當時，多數諸侯都認為伐商的時機已經到了。武王、薑尚認為決戰的條件尚不成熟，於是勸大家暫且班師回國。
