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圖為許衡塑像。 許保金 攝 |
《許文正公遺書·元朝詔誥》記載，中統二年九月，元世祖下詔許衡：“可令於懷孟等處，選擇子弟俊秀者，舉歸教育，取作範模。”《許文正公遺書·考歲略》又載：“公侍上言論多與王文統不合，九月，以疾辭，得告南還，仍賜詔，歸家教授懷孟生徒。”元世祖中統二年（1261年）九月，許衡因與王文統政見不一（王文統是元初忽必烈的寵臣，善弄權術，許衡辭職第二年，王文統因謀反被處死，《元史》把他列入“叛臣”），便托病辭職回懷孟（元初，焦作一帶為懷孟路）老家，元世祖讓許衡回家後建設學院，教授學生。
那麼，元世祖為什麼要讓許衡回鄉創建學院呢？這是有曆史原因的。蒙元政權初建，漢、蒙之間的民族矛盾加劇，不少漢族的學者不願到元朝所設的官學中去任教，也不讓子弟到官學去就讀，於是他們就自立書院，招收生徒講學。麵對這種情況，元朝統治者采用了開明的文教政策，對各地書院的建立和恢複加以鼓勵和提倡，並將書院與地方上的官學同等看待，歸官府統一管理。“先儒過化之地，名賢經行之所，與好事之家出錢粟贍學者，並立為書院”。（《元史·選舉誌一·學校》）這是元世祖忽必烈對書院的承認和提倡，不僅緩和了漢族知識分子的抵觸情緒，而且為他們提供了研究學術和講學、求學的場所，為發展元代的文化教育事業服務。從此，書院在元朝就興盛起來。《日下舊聞》稱：“書院之設，莫盛於元，設山長（山長是曆代對書院講學者、主持者的稱謂）以主之，給廩以養之，幾遍天下。”
而許衡也深得元世祖賞識。《元史·許衡傳》載：“世祖出王秦中……又思所以化秦人，乃召衡為京兆（今西安市一帶）提學。”早在元憲宗四年（1254年），忽必烈出任秦中王時，就召許衡任“京兆提學”，負責教化飽受戰爭之苦的秦中百姓。故而，元世祖在詔書中讚揚許衡：“天資雄厚，經學精專。大凡講論之間，深得聖賢之奧。”於是，元世祖便讓許衡負責懷孟一帶的教育工作。《元史·選舉一》載：“世祖中統間，征許衡，授懷孟路教官，詔於懷孟等處選子弟之俊秀者教育之。”
許衡正是在這種大環境和小壞境的雙重影響下，才奉旨回鄉辦學。《許文正公遺書·祭祀品物》載：“河內縣景賢村（今博愛縣許良鎮陳範村）……元世祖時，公奉旨教授懷孟生徒，地內建修書院數楹。往來通衢，南達驛道。”許衡選擇了“往來通衢，南達驛道”交通便利的景賢村建學院，便命名學院為“景賢書院”。學院建成後，不但招收懷孟當地的學生，而且全國各地慕名而來的學生也不絕於道，景賢書院成了懷孟一帶著名的教育中心。許衡對學院日夜操勞，對學生關愛備至，對教學認真負責。“許衡又著諸生入學雜儀，及日用節目”。“許文正講授鄉裏，始命執弟子禮，獨見公篤厚溫謹即俾就列”。
景賢書院培育出了許多優秀人才，其中就有馬充實。馬充實，字士輝，河內（今沁陽）人。據《清容居士集》卷二十七《贈翰林學士嘉議大夫馬公神道碑銘》記載：馬充實隨母徙六盤山，利用“地與西域接，故其聲音文字詳於諸國”之便，“旁曲通暢，單出雜比，會其指歸”，較早掌握了八思巴字（八思巴字是忽必烈的國師八思巴根據當時的吐蕃文字而製定的文字，用以取代標音不夠準確的蒙古文字，並作為蒙古帝國全國采用），後經許衡薦入覲忽必烈，“委曲問時事，悉以國語對。”忽必烈“大喜”，遂授懷孟路“蒙古教授”。
那麼，景賢書院有多大規模呢？據《許文正公遺書·祭祀品物》載，景賢書院有學田“二十八畝……迄今故址猶存焉”。現許衡後裔家藏版《許文正公遺書》是乾隆五十五年（1790年）修訂而成的，這就說明，在清乾隆時期，景賢書院還有遺址。然而世事變遷，如今已難覓其蹤。
□ 許保金
