白龍澗廟位於焦輝路邊的廟河村，坐北向南，占地十餘畝（清修武縣誌己亥版有載），鼎盛於明清兩朝及民國前期，當時附近十裏八村的人們逢節遇旱，祭祀祈雨，焚香還願，唱戲耍笑，熱鬧非凡。
據廟河村王鐵圈老人講述，此廟頗具規模，宮殿巍峨，飛簷走獸，雕梁畫棟，金龍纏楹，宮內神像皆金身彩塑。正殿為天、地、人三官位，左殿為白龍位，右殿為廣生位，前殿為玄武位；廟門上有戲樓，正殿後有僧房、夥房等，並存有碑刻數十通。世事滄桑，多數被人為損毀，現僅存三通和部分楹柱石，其中有兩通保存完好，內容均為記載重修廟宇事件，一通為光緒元年祖師大殿碑，碑陰詳細記載了馮莊、馮河、牛莊、張河、廟河、秦莊、李河、桶張河八村村民的捐款情況，另一通為民國三年廣生殿建舞樓、造僧舍重修碑，碑陰同上。需要說明的是清末民初，廟河至寺河的山腳下到處打井采煤，為求神庇佑，在廟的左側增建了老君廟和戲樓，此碑上詳細記載了靳法慧等20多家商號的捐資情況，這對我市采煤曆史的研究提供了有力證據。
此廟初建於何時，已無考證，據推測不晚於明朝初期。為此筆者走訪了附近村的多位老人，結論是它還有前身。一在牛莊的山上，馮莊90多歲的馮欽江提供的信息最有推理依據，老人講了一個“三龍戲鳳”的傳說：話說盛唐時期，牛莊的山上，棲居著一隻鳳凰（現有鳳凰台），整天鳴唱在這片翠山層林中。附近有修煉多年的青、黃二龍聞聽後，相爭前來求歡，於是在山前打得天昏地暗。恰好此時，東海龍王的三太子小白龍去西方布雨回來，路經此地便按落雲頭，得知兩個為爭鳳而鏖戰，便好心勸解他們，二龍斥責白龍多管閑事，並合力激戰白龍，二龍哪是“科班出身”的對手，幾個回合下來，勝負便見分曉，白龍奮力追打，二龍落荒而逃，匿於現青龍峽的青龍洞、黃龍洞中，再也不敢出來。為防再來侵擾，白龍住了數日，其間的恩恩愛愛自不必說，確保安全後，兩情依依，揮淚惜別。這一揮淚不要緊，倒使得方圓幾十裏普降甘霖，秋後莊稼十分收成。人們哀歎他們的淒美，感激恩惠普灑，於是在山上建了一座白龍廟（現山上有遺址）與鳳凰台前後呼應。
農耕時代，期盼的是風調雨順，每逢旱情，人們結夥上山祈雨，時有靈驗，於是四季香火不斷，有求必應。在唐代，佛教盛行，廟裏有了僧人，他們晚上住在桐樹溝附近（廟河村的前身），早上上山誦經種地。現廟河村北有地名為“和尚溝”，為僧人的必經之路，廟前屹凹有地10餘畝，據說是他們的廟產。
一轉眼數百年過去了，到了明洪武年間，牛莊出了個舉人叫牛鬥（清乾隆五十四年版《懷慶府誌》有載），在朝中為官。由於看不慣皇室內部的傾軋，憤而棄官歸田。在家期間，他多次目睹了白龍廟的祭祀盛況，高興之餘不免感歎，青年人爬山倒不覺得累，可那些虔誠的老人拄著拐杖一步一顫跋涉著，看了令人心痛。暗思何不把廟遷到平地，這樣既解決了老人的爬山之苦，也免去了僧人們上下山的折騰。於是便帶頭捐募，並發動附近村民集資鳩工備材，在桐樹溝和尚們的居地建造了一座宏偉壯觀的宮殿式廟宇。人們拍手稱快之時，並沒有忘記山上的白龍廟。至今牛莊村張全有、馬銀等幾位老人還記憶猶新：每逢祭祀活動，附近村民先到白龍澗廟集中，排著長隊，前麵抬著供品，中間穿插著武故事、旱船、背樁等各種耍笑，敲鑼打鼓、浩浩蕩蕩，先拐到馮莊，再西去牛王廟、北穿牛莊村上山，在廟前祭台上擺放供品，聽由祭主的安排，焚香許願，磕頭燃鞭，有條不紊。結束後下山過張河，順溝走馮河到達白龍澗廟，重複著山上的程序，不同的是廟內有舞樓，要大唱三天戲，是時各種風味小吃、冰糖葫蘆、狗皮膏藥、抽簽算卦和各種雜耍也來湊熱鬧，那場麵體現的是一種民俗，洋溢的是一種風情。
可惜的是，昔日的繁華壯觀景象已不複存在了。1927年，馮玉祥執政於河南，其部下推倒廟中神像，建立學校，上世紀50年代末毀了兩座戲樓，上世紀60年代拆了左右配殿和僧房，上世紀90年代正殿也被拆除。許多具有研究價值的石碑、石器等文物被人為損壞，還有幾通碑被當井蓋用了，日久脫落於井中，這些珍貴的實物見證就此被曆史所淹沒。
□ 李清海
