李庚香：落實全球文明倡議，在創造人類文明新形態中貢獻黃河文明力量
更新時間：2023-9-28 21:15:25 來源：大河網
時政要聞
編者按
9月16日，河南發展高層論壇·第四屆黃河論壇在武陟召開，此次論壇以“黃河文化與中華民族現代文明”為主題，旨在深入學習貫徹習近平總書記文化傳承發展座談會重要講話與黃河流域生態保護和高質量發展座談會重要講話精神，貫徹落實省委十一屆五次全會精神，河南省社科聯黨組書記、主席李庚香在河南發展高層論壇·第四屆黃河論壇上作主旨講話，大河網學術中原全文刊發。
今年3月15日，習近平總書記在中國共產黨與世界政黨高層對話會上，作了《攜手同行現代化之路》的主旨演講，繼全球發展倡議、全球安全倡議之後，鄭重提出“全球文明倡議”，包括四個方麵的內容：一是倡導尊重世界文明多樣性，二是倡導弘揚全人類共同價值，三是倡導重視文明傳承和創新，四是倡導加強國際人文交流合作，努力推動人類社會現代化進程，繁榮世界文明百花園。
全球文明倡議，對於構建人類文明新形態意義重大。2021年11月，習近平總書記在我們黨“第三個曆史決議”中指出：“黨領導人民成功走出中國式現代化道路，創造了人類文明新形態，拓展了發展中國家走向現代化的途徑，給世界上那些既希望加快發展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇。”今年2月7日，習近平總書記在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上進一步指出：“中國式現代化，深深植根於中華優秀傳統文化，體現科學社會主義的先進本質，借鑒吸收一切人類優秀文明成果，代表人類文明進步的發展方向，展現了不同於西方現代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態。”我們理解，人類文明新形態，為世界現代化道路和人類文明未來走向打開了一個全新的空間，代表著人類發展的前進方向。
黃河是中華民族的母親河，也是中華民族的幸福河。黃河文化是中華民族的根和魂，是中華優秀傳統文化的集中代表，在中華文明史上一直占據著主體地位，發揮著主導作用。在中國式現代化進程中，黃河文明將成為構建人類文明新形態的重要資源。
一、站在價值樞紐的高度看黃河
毛澤東同誌在轉戰陝北時說：“自古道黃河百害而無一利。這種說法是因為不能站在高處看黃河。站低了，隻看見洪水，不見河流。”站在高處看黃河，就是要站在文化文明、國運國脈、建設中華民族現代文明和人類文明新形態的高度來看黃河，就是要站在“中國價值”的高度看黃河，不僅要看到“中國之黃河”、“亞洲之黃河”，更要看到“世界之黃河”。
世界視野下的黃河文明，是一種“天下黃河”體係。黃河文明是在“天地之中”生成的，其特殊的地位和價值主要體現在兩個方麵：一是位置型樞紐，二是價值型樞紐。
位置型樞紐靠著位置上的天然優勢吃飯。德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯在1949年出版的《曆史的起源與目標》一書中說，“軸心時代”發生的地區，總是在北緯25度至35度之間，因而叫做“軸心地域”。這個“軸心地域”，在中國，就是河洛地區。
中華文明、古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明等世界幾大原生文明都發生於大河流域。大河孕育了農業，農業的發展為文明起源、形成與發展奠定了基礎。河洛文化是黃河文化的核心和精華，對中華文化的生成具有重要作用，對中國古代政治、經濟、文化甚至是世界文明都產生了重要影響。嵩嶽河洛地區，在中華民族的融合、發展過程中，占有非常重要的地位，這就是我們所講的“天地之中”。從中原文化到黃河文化到中華文化，這是一個“三級跳”。這個“三級跳”有一個立足點，就是樞紐地帶或者叫“天地之中”。這是河洛文化的起源區。鄭州作為中華文明起源、形成和發展的核心區，擁有距今8000年的裴李崗遺址、6800年的大河村遺址、5300年的雙槐樹遺址、4100年的王城崗遺址、3600年的商城遺址，是主根主脈所在。為什麼黃河文明在嵩山與黃河交會的地方誕生，而沒有在其他地方誕生？這看似偶然，其實有其必然性。如果說山為陽、水為陰，那麼嵩山為陽，黃河為陰。“一陰一陽謂之道”，這句話，極為深刻地指向了嵩山和黃河交彙的河洛地區。山水彙合地，人煙繁盛處。“天地之中”，與“軸心區”的定位是分不開的。“鼎立中原”、“逐鹿中原”、“得中原者得天下”，講的都是這個軸心或樞紐地位。
新時代，位置型樞紐固然重要，但更重要的是價值型樞紐。價值型樞紐就是要通過確立自身的獨特價值，抓住價值鏈的關鍵環節，進而確立自己在時代中的地位。著名曆史學家湯因比曾經深刻指出：“將來統一世界的大概不是西歐國家，也不是西歐化的國家，而是中國”。因為根據他對曆史的思考和對未來的判斷，人類必將走向一個統一的世界。而在這一過程中，人類靠的不是武力征服，而是文明力量的影響。在雅斯貝斯看來，公元前800年至公元前200年之間，尤其是在公元前600年至公元前300年之間，是世界文明的“軸心時代”。它們是對原始文化的超越和突破，而超越和突破的不同類型決定了今天西方國家、印度、中國、伊斯蘭不同的文明形態。在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發生了“終極關懷的覺醒”，人們開始用理智的方法、道德的理念來麵對這個世界，同時也產生了比較理性的信仰。雅斯貝爾斯指出，軸心文明的特征是人們開始意識到世界整體、自身及自身局限性的存在，並予以反思性的突破，從而將周邊地區在文化生命力的意義上吸引進來。雅斯貝爾斯所說的“軸心時代”大致對應於我國的春秋戰國時期，百家爭鳴，哲學思想流派紛呈。在雅斯貝爾斯看來，軸心時代所產生的文明成果一直延續到今天，每當人類社會麵臨危機或新的飛躍的時候，我們總要回過頭去，看看先哲們的思想言行。他講的主要就是一種價值型樞紐。
習近平總書記講的中華文明的“五個突出特性”，與黃河文明在世界大河文明中的特殊地位和價值緊密相連。在文化傳承發展座談會上，習近平總書記凝練概括了中華文明的突出特性：突出的連續性、突出的創新性、突出的統一性、突出的包容性、突出的和平性。這“五個突出特性”是中華民族的文化基因所在、精神命脈所係、價值追求所向，是我們理解中華文明的指路明燈。作為中華文明的根源和主體，作為人類曆史上唯一延續千年、依然璀璨的文明，數千年來，黃河文明不僅塑造著世界文明的中國特色，也推動著世界文明交流互鑒、和合共生。其中最核心的密碼，在於黃河文明獨一無二、獨領風騷、與眾不同的價值追求，我把它概括為：誠、謙、中、生、和。
誠
誠是中華民族的傳統美德，是我們立身做人的基本規範，也是實現社會和諧的重要基石。《禮記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者人之道也。”認為“誠”是天的根本屬性，努力求誠以達到合乎誠的境界，則是為人之道。又說“誠者，物之終始，不誠無物。”認為一切事物的存在皆依賴於“誠”。在孟子看來，“是故誠者天之道也，思誠者人之道也”（《離婁》上）；又說“反身而誠，樂莫大焉”（《盡心》上），認為反省自己以達到誠的境界，就是最大的快樂。顯然，“誠”就是我們進行道德修養的方法和境界。
謙
“謙”即謙虛、謙遜、謙讓、謙和、謙厚、謙恭。《說文》：“謙，敬也。”《易·係辭》：“謙也者，致恭以存其位者也。又，謙者，德之柄也。”“滿招損，謙受益”等格言，早已深入中華民族的骨髓。
中
“中”即不偏不倚，無過不及，恰到好處。哲學家方東美說，“中字代表了整個中國的精神。”《中庸》說：“中也者，天下之大本也。”《論語·堯曰》中也說：“堯曰：‘谘！爾舜！天之曆數在爾躬，允執厥中。四海困窮，天祿永終。’舜亦以命焉。”虞舜在禪讓大禹王位的時候，寄語“十六字心傳”，即《尚書·大禹謨》記載的，“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允許厥中”。這十六個字是舜帝根據自己治理天下的心得體會，概括出來的至理名言，也是對堯帝傳給他的治國方略“允執厥中”的完善與發展。舜帝傳禹王的這一心法，意思是，人心是危險難測的，道心是幽深難明的，隻有自己一心一意，精誠懇切地秉行中正之道，才能治理好國家。在這裏，“允”就是能夠的意思。孔子強調“中庸”之道。老子的基本思想就是“守中”，“多言數窮，不如守中”。
生
世界四大文明古國中，為什麼隻有以黃河文明為主體的中華文明綿延不絕、璀璨無比？這正是因為黃河文明是一個開放創新的體係，其最大的特點就是“生生不息”。其中體現的，是生命、生長、生產、生活、生態、生意。生生不息，貫穿其間。如果說“中”表示的是一種恰到好處的本原狀態，“生”就是創造生命並不斷優化完善的過程，有“中”才有“生”。在孔子看來，“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”《易傳·係辭傳下》說：“天地之大德曰生”。“富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易。”所謂“天地氤氳，萬物化醇；男女構精，萬物化生。”程灝“以生釋仁”，開創了儒學發展的新境界。
和
“和”是“生”所追求的一種狀態，既包括人與自然的“和諧共生”，也包括個體自我的“心平氣和”、人與人之間的“和睦相處”，還包括人與社會的“政通人和”。《中庸》講“和也者，天下之達道也”，《中庸》還講了“中”、“和”之間的關係，“致中和，天地位焉，萬物育焉。”黃河文化具有“和”的特質，和諧思想源遠流長，體現出和平、和睦、和諧的追求。“保合太合”“萬國鹹寧”“天下和平”都是其體現。
誠、謙、中、生、和，這幾個詞，我認為是黃河文明的核心基因，也是中華文明的核心基因，是中華民族的哲學智慧和最為珍貴的特質，是新時代黃河文明貢獻的“中國價值”。在我們看來，新時代弘揚黃河文化，就要聚焦“中國價值”，推動文明的“再軸心化”，通過再造新時代黃河文明軸心區，彰顯“中國價值”，使黃河成為中國的價值樞紐。這對於我們確立文明交流互鑒理論，解構“普世價值論”、“文明衝突論”、“西方中心論”，構建人類文明新形態，具有極為重大的意義。
二、創造海陸文明協同的人類文明新形態
大體上，人類文明可分為陸上文明和海洋文明。陸上文明和海洋文明具有不同的內在特質，這些特質決定著各自的演化規律，並對人類文明進程產生重要影響。陸上文明具有典型的穩定性、連續性特征，在文化性格上表現為內斂性、包容性，因而具有較強的承載能力。海洋文明則具有變化性和流動性的特征，文化性格相對外向，富有崇尚自由的天性、競爭冒險意識和開創精神。從曆史和發展的角度看，人類曆史就是一個不同文明間相互交流、碰撞、融合的過程，人類文明史就是陸上文明和海洋文明相互博弈的曆史。
西方曾經是海洋文明的代表，中國曾經是陸上文明的代表。未來的全球發展趨勢，將會沿著陸上文明和海洋文明大融合的方向推進。我們認為，人類文明形態裏，最要害的是海陸文明協同，成為樞紐就是要實現海陸文明協同。這種經由陸上文明、海洋文明交彙融合而形成的文明形態既不缺乏穩固性和包容性，又具有較強的變通性和創新性，因而是一種更為理想的文明形態。中國作為促進世界和平的重要力量，作為全球政治經濟穩定的中流砥柱，將成為人類文明新形態的引領者和整合者。而如何建構一種海陸文明協同的人類文明新形態，對於中國而言，是至為關鍵的。
古代的中國，“有海無洋”、“望洋興歎”。莊子曾經有一個成語叫“望洋興歎”。什麼叫“望洋興歎”？就是說，我們有大河的概念，但沒有海洋的概念，或者叫“有海無洋”。
在五千多年中華文明史中，二千五百年左右，《莊子》是這樣講“望洋興歎”的。黃河之神河伯，在秋天漲大水的時候，發現自己很偉大，居然兩岸之間分辨不清牛馬。他盡情地往下遊漂去，突然看見了大海，竟茫然若失。海的主宰北海若告訴他，不能和井蛙談論大海，因為它隻知道自己那點小小的算盤，無法想象大海的博大。剛開始，河伯“頎然自喜，以天下之美為盡在己。”但最後卻說，“今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣，吾長見笑於大方之家”。在北海若看來，“天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何是止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嚐以此自多者。自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？”“今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。”而現在，我的河伯，你終於走出了雍塞的河道，看見了大海的恢宏；你知道了局限，也就是進入了一個更高的境界。
古老的黃河之神，在真正看清大海的麵貌、認清大海的博大力量之後，他麵向大海發出了一聲長長的歎息，這就是“望洋興歎”的由來。
新時代建設人類文明新形態，需要一種框架思維。在遊牧文明、農耕文明、海洋文明三種文明形態中，莊子讓我們知道了“有海無洋”這一概念。在文明大融合的時代，如何建構一種海陸文明協同的人類文明新形態，對於中國而言，需要巨大的想象力。
框架，顧名思義，就是架子。我們在做決定時，除了基於理性推論，還要基於一些更基礎的東西。這些底層的東西，用一個流行的說法，就是框架。人工智能專家弗朗索瓦·肖萊強調：“處理假設的能力，也就是將我們的心智模型空間拓展到遠遠超出我們直接體驗的能力——抽象和推理的能力,可以說是人類認知的決定性特質。”1905年，愛因斯坦的狹義相對論推翻了牛頓的理論，成為物理學的新框架。牛頓力學是在伽利略以來的絕對時空觀中建立的，但愛因斯坦的相對論則提出了“四維時空”的概念，即相對於不同的參照係，特別是不同的觀者，時間和空間各自都不是絕對的，不同的觀者所定義的時間和空間可以是不同的。構架框架是我們對一件事情的認知能力。當我們的認知能力達到一定的境界後，我們的心智模型也就成熟了，可以幫助我們更好地進行選擇和決策，從而正確地定義問題、設計策略。
現代世界秩序有三大構成性要素，分別是海洋秩序、大陸秩序，以及海陸中介—樞紐秩序。作為體係的中國，內在地包含著海洋和大陸等多種要素，它們通過曆史的演化與現代化整合，而凝為一個共同體，中國因素得以同時嵌入在現代世界的海洋秩序與大陸秩序中，作為海陸中介、樞紐，因其超大規模而獲得動能，將人類秩序聯為一體。從全球格局來看，中國是世界秩序當中的海陸樞紐，從國家格局來看，中國內在地是個體係；中國正是因其內在的體係性，而成就了其外在的海陸樞紐地位。未來的世界秩序是由中國加入這個秩序的過程所塑造的，中國的成長與轉型隻有在這個過程中才能實現，並通過人類文明新形態，打通內、外兩重秩序，將人類秩序聯為一體。
“一帶一路”賦予中國騰飛和複興的一雙翅膀，體現了海陸文明協同的要義。自從德國漢學家李希霍芬提出“絲綢之路”一詞來，國內外漢學界對此均予以認可和沿用。絲綢之路延續長達兩千年，和中華文明有關。在這裏，中國文明的興盛與延續性是保證絲綢之路曆久不衰的文明基礎，亦和中國農耕時代的手工業產出有關。今年是“一帶一路”倡議提出10周年。“一帶一路”倡議（“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”），就是要高舉和平發展的旗幟，以點帶線，以線帶麵，增進周邊國家和地區的交往，串起聯通東盟、南亞、西亞、北非、歐洲等各大經濟板塊的市場鏈，發展麵向南海、太平洋和印度洋的戰略合作經濟帶，增進沿線各國人民的人文交流與文明互鑒，重構全球利益格局。換句話說，“一帶一路”戰略是一個陸上文明和海洋文明融合發展的大戰略，它一端連著“能源”，一端連著“財富”，如同插上兩隻翅膀，推動中華文明轉型和複興，使中華文明兼具陸上文明和海洋文明的優點，實現海陸文明協調發展，真正成為海陸兼備、文武雙全的文明型國家，也就是我們所說的“海陸文明協同”。而經由“海陸文明協同”，人類文明新形態就有了新的表達。
三、以河為脈，增進文明互鑒，書寫一部從黃河出發的新全球文明史
21世紀全球麵臨的最大考驗之一，是不同文明間如何通過交流與對話，來正確認識文明間的差異性和共通性，從而相互理解、相互認同、相互尊重，最終走向互利共贏。
世界大河流域文明的起源與發展，影響深遠。在西方史觀裏，對於文明史的書寫往往體現的是一種“西方中心論”的立場。西方現代化史觀、西方文化形態史觀和西方全球史觀，構成了西方文明的思想體係、知識體係和話語體係，它們不能正確體認各文明之間的交流互鑒促進了人類文明的共同發展，從而造成了對黃河文明的晦蔽。新時代，我們要圍繞“世界之黃河”，書寫一部從黃河出發的人類文明史，為解決全人類麵臨的共同問題提供中國智慧、中國思想、中國價值。
在我們看來，這部從黃河出發的新全球文明史，就中國而言，至少包括五部分內容：早期中國、王朝中國、統一中國、轉型中國、複興中國。這要求我們必須弘揚黃河文化的凝聚力和向心力，重塑黃河文明的引領力和未來力，真正展現大河之美。
落實全球文明倡議，增進文明互鑒，必須尊重世界文明的多樣性，堅持文明平等、互鑒、對話、包容，秉持“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。每一種文明都誕生於特定的時空背景，散發著獨特的文化魅力。每一種文明在其發展過程中都留下了獨一無二的曆史和文化，形成了豐富多彩的人類文明百花園。“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”是曆史上我們對人類文明新形態的中國表達方式。新時代，我們的使命就是要建設黃河文明軸心區，書寫一部從黃河出發的全球文明史，在各美其美、美人之美、美美與共中走向人類命運共同體。
落實全球文明倡議，增進文明互鑒，必須實現“三個超越”，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明衝突、文明包容超越文明優越。要以文明對話論、文明互鑒論、文明交流論超越“普世價值論”（“曆史終結論”）、“文明衝突論”、“西方中心論”（“文明優越論”）。一是要以文明交流超越文明隔閡。維護世界文明的多樣性，就要加強相互交流、相互學習、相互借鑒，而不是相互隔膜、相互排斥、相互取代。曆史上，古代陸上絲綢之路主要起始於中國，經過西域、中亞、西亞，延伸至土耳其的歐亞大陸地區。由此，古老的中華文明與兩河流域文明彼此聯係，互通有無，共同推動了人類文明向前發展。今天，人類交往的世界性比過去任何時候都更深入、更廣泛，各國相互聯係和彼此依存比過去任何時候都更頻繁、更緊密，“沒有哪個國家能夠獨自應對人類麵臨的各種挑戰，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。”二是要以文明互鑒超越文明衝突。文明存在差異是客觀現實，但差異不應成為衝突的根源。正因為各國曆史、文化、製度不盡相同，才需要交流互鑒、取長補短。文化差異不是世界衝突的根源，而是構建人類命運共同體的基石。曆史上，佛教進入中國，改變了中國，中國也改變了佛教，這就是佛教的中國化。馬克思主義進入中國，改變了中國，中國也發展了馬克思主義，這就是馬克思主義中國化。社會主義進入中國，改變了中國，中國也豐富了社會主義，這就是中國特色社會主義。構建人類命運共同體和人類文明新形態，本質就是推動人類文明的大交流、大融合。不同於“文明衝突論”、“曆史終結論”，我們秉持的是“文明交流論”、“文明互鑒論”，就是要推動不同文明在相互碰撞、相互借鑒、相互吸收中向前發展。三是要以文明包容超越文明優越。中華文明具有鮮明的開放包容特質。我們自古以來就強調“萬物並育而不相害，道並行而不相悖”，這與今天我們所倡導的人類命運共同體理念高度吻合。這種開放性與包容性，為我們觀察和思考世界上不同文明之間的關係提供了超越“西方中心論”（“文明優越論”）的新的眼光和思維框架。在這個意義上，各國應以海納百川的寬廣胸懷，秉持兼收並蓄的心態，在思想觀念上摒棄傲慢與偏見，共同抵製妨礙人類心靈互動的觀念紕繆，共同消除社會現實中的文化壁壘，共同打破阻礙人類交往的精神隔閡，建設一個開放包容的世界。
落實全球文明倡議，增進文明互鑒，必須以寬廣胸懷理解不同文明對價值內涵的認識，弘揚和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，推動核心價值與共同價值雙循環。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發展。全人類共同價值是人類在長期發展過程中不同文明交流互鑒的必然結果。各國曆史、文化、製度、發展水平不盡相同，但各國人民存在共同的價值追求。當前，世界之變、時代之變、曆史之變正以前所未有的方式展開，人類社會走到關鍵當口。隻有踐行全球文明倡議，堅持文明交流互鑒，實現核心價值與共同價值的雙循環，讓一切文明的精華造福人類，才能引領人類邁向光明未來。
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編者按
9月16日，河南發展高層論壇·第四屆黃河論壇在武陟召開，此次論壇以“黃河文化與中華民族現代文明”為主題，旨在深入學習貫徹習近平總書記文化傳承發展座談會重要講話與黃河流域生態保護和高質量發展座談會重要講話精神，貫徹落實省委十一屆五次全會精神，河南省社科聯黨組書記、主席李庚香在河南發展高層論壇·第四屆黃河論壇上作主旨講話，大河網學術中原全文刊發。
今年3月15日，習近平總書記在中國共產黨與世界政黨高層對話會上，作了《攜手同行現代化之路》的主旨演講，繼全球發展倡議、全球安全倡議之後，鄭重提出“全球文明倡議”，包括四個方麵的內容：一是倡導尊重世界文明多樣性，二是倡導弘揚全人類共同價值，三是倡導重視文明傳承和創新，四是倡導加強國際人文交流合作，努力推動人類社會現代化進程，繁榮世界文明百花園。
全球文明倡議，對於構建人類文明新形態意義重大。2021年11月，習近平總書記在我們黨“第三個曆史決議”中指出：“黨領導人民成功走出中國式現代化道路，創造了人類文明新形態，拓展了發展中國家走向現代化的途徑，給世界上那些既希望加快發展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇。”今年2月7日，習近平總書記在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上進一步指出：“中國式現代化，深深植根於中華優秀傳統文化，體現科學社會主義的先進本質，借鑒吸收一切人類優秀文明成果，代表人類文明進步的發展方向，展現了不同於西方現代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態。”我們理解，人類文明新形態，為世界現代化道路和人類文明未來走向打開了一個全新的空間，代表著人類發展的前進方向。
黃河是中華民族的母親河，也是中華民族的幸福河。黃河文化是中華民族的根和魂，是中華優秀傳統文化的集中代表，在中華文明史上一直占據著主體地位，發揮著主導作用。在中國式現代化進程中，黃河文明將成為構建人類文明新形態的重要資源。
一、站在價值樞紐的高度看黃河
毛澤東同誌在轉戰陝北時說：“自古道黃河百害而無一利。這種說法是因為不能站在高處看黃河。站低了，隻看見洪水，不見河流。”站在高處看黃河，就是要站在文化文明、國運國脈、建設中華民族現代文明和人類文明新形態的高度來看黃河，就是要站在“中國價值”的高度看黃河，不僅要看到“中國之黃河”、“亞洲之黃河”，更要看到“世界之黃河”。
世界視野下的黃河文明，是一種“天下黃河”體係。黃河文明是在“天地之中”生成的，其特殊的地位和價值主要體現在兩個方麵：一是位置型樞紐，二是價值型樞紐。
位置型樞紐靠著位置上的天然優勢吃飯。德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯在1949年出版的《曆史的起源與目標》一書中說，“軸心時代”發生的地區，總是在北緯25度至35度之間，因而叫做“軸心地域”。這個“軸心地域”，在中國，就是河洛地區。
中華文明、古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明等世界幾大原生文明都發生於大河流域。大河孕育了農業，農業的發展為文明起源、形成與發展奠定了基礎。河洛文化是黃河文化的核心和精華，對中華文化的生成具有重要作用，對中國古代政治、經濟、文化甚至是世界文明都產生了重要影響。嵩嶽河洛地區，在中華民族的融合、發展過程中，占有非常重要的地位，這就是我們所講的“天地之中”。從中原文化到黃河文化到中華文化，這是一個“三級跳”。這個“三級跳”有一個立足點，就是樞紐地帶或者叫“天地之中”。這是河洛文化的起源區。鄭州作為中華文明起源、形成和發展的核心區，擁有距今8000年的裴李崗遺址、6800年的大河村遺址、5300年的雙槐樹遺址、4100年的王城崗遺址、3600年的商城遺址，是主根主脈所在。為什麼黃河文明在嵩山與黃河交會的地方誕生，而沒有在其他地方誕生？這看似偶然，其實有其必然性。如果說山為陽、水為陰，那麼嵩山為陽，黃河為陰。“一陰一陽謂之道”，這句話，極為深刻地指向了嵩山和黃河交彙的河洛地區。山水彙合地，人煙繁盛處。“天地之中”，與“軸心區”的定位是分不開的。“鼎立中原”、“逐鹿中原”、“得中原者得天下”，講的都是這個軸心或樞紐地位。
新時代，位置型樞紐固然重要，但更重要的是價值型樞紐。價值型樞紐就是要通過確立自身的獨特價值，抓住價值鏈的關鍵環節，進而確立自己在時代中的地位。著名曆史學家湯因比曾經深刻指出：“將來統一世界的大概不是西歐國家，也不是西歐化的國家，而是中國”。因為根據他對曆史的思考和對未來的判斷，人類必將走向一個統一的世界。而在這一過程中，人類靠的不是武力征服，而是文明力量的影響。在雅斯貝斯看來，公元前800年至公元前200年之間，尤其是在公元前600年至公元前300年之間，是世界文明的“軸心時代”。它們是對原始文化的超越和突破，而超越和突破的不同類型決定了今天西方國家、印度、中國、伊斯蘭不同的文明形態。在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發生了“終極關懷的覺醒”，人們開始用理智的方法、道德的理念來麵對這個世界，同時也產生了比較理性的信仰。雅斯貝爾斯指出，軸心文明的特征是人們開始意識到世界整體、自身及自身局限性的存在，並予以反思性的突破，從而將周邊地區在文化生命力的意義上吸引進來。雅斯貝爾斯所說的“軸心時代”大致對應於我國的春秋戰國時期，百家爭鳴，哲學思想流派紛呈。在雅斯貝爾斯看來，軸心時代所產生的文明成果一直延續到今天，每當人類社會麵臨危機或新的飛躍的時候，我們總要回過頭去，看看先哲們的思想言行。他講的主要就是一種價值型樞紐。
習近平總書記講的中華文明的“五個突出特性”，與黃河文明在世界大河文明中的特殊地位和價值緊密相連。在文化傳承發展座談會上，習近平總書記凝練概括了中華文明的突出特性：突出的連續性、突出的創新性、突出的統一性、突出的包容性、突出的和平性。這“五個突出特性”是中華民族的文化基因所在、精神命脈所係、價值追求所向，是我們理解中華文明的指路明燈。作為中華文明的根源和主體，作為人類曆史上唯一延續千年、依然璀璨的文明，數千年來，黃河文明不僅塑造著世界文明的中國特色，也推動著世界文明交流互鑒、和合共生。其中最核心的密碼，在於黃河文明獨一無二、獨領風騷、與眾不同的價值追求，我把它概括為：誠、謙、中、生、和。
誠
誠是中華民族的傳統美德，是我們立身做人的基本規範，也是實現社會和諧的重要基石。《禮記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者人之道也。”認為“誠”是天的根本屬性，努力求誠以達到合乎誠的境界，則是為人之道。又說“誠者，物之終始，不誠無物。”認為一切事物的存在皆依賴於“誠”。在孟子看來，“是故誠者天之道也，思誠者人之道也”（《離婁》上）；又說“反身而誠，樂莫大焉”（《盡心》上），認為反省自己以達到誠的境界，就是最大的快樂。顯然，“誠”就是我們進行道德修養的方法和境界。
謙
“謙”即謙虛、謙遜、謙讓、謙和、謙厚、謙恭。《說文》：“謙，敬也。”《易·係辭》：“謙也者，致恭以存其位者也。又，謙者，德之柄也。”“滿招損，謙受益”等格言，早已深入中華民族的骨髓。
中
“中”即不偏不倚，無過不及，恰到好處。哲學家方東美說，“中字代表了整個中國的精神。”《中庸》說：“中也者，天下之大本也。”《論語·堯曰》中也說：“堯曰：‘谘！爾舜！天之曆數在爾躬，允執厥中。四海困窮，天祿永終。’舜亦以命焉。”虞舜在禪讓大禹王位的時候，寄語“十六字心傳”，即《尚書·大禹謨》記載的，“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允許厥中”。這十六個字是舜帝根據自己治理天下的心得體會，概括出來的至理名言，也是對堯帝傳給他的治國方略“允執厥中”的完善與發展。舜帝傳禹王的這一心法，意思是，人心是危險難測的，道心是幽深難明的，隻有自己一心一意，精誠懇切地秉行中正之道，才能治理好國家。在這裏，“允”就是能夠的意思。孔子強調“中庸”之道。老子的基本思想就是“守中”，“多言數窮，不如守中”。
生
世界四大文明古國中，為什麼隻有以黃河文明為主體的中華文明綿延不絕、璀璨無比？這正是因為黃河文明是一個開放創新的體係，其最大的特點就是“生生不息”。其中體現的，是生命、生長、生產、生活、生態、生意。生生不息，貫穿其間。如果說“中”表示的是一種恰到好處的本原狀態，“生”就是創造生命並不斷優化完善的過程，有“中”才有“生”。在孔子看來，“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”《易傳·係辭傳下》說：“天地之大德曰生”。“富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易。”所謂“天地氤氳，萬物化醇；男女構精，萬物化生。”程灝“以生釋仁”，開創了儒學發展的新境界。
和
“和”是“生”所追求的一種狀態，既包括人與自然的“和諧共生”，也包括個體自我的“心平氣和”、人與人之間的“和睦相處”，還包括人與社會的“政通人和”。《中庸》講“和也者，天下之達道也”，《中庸》還講了“中”、“和”之間的關係，“致中和，天地位焉，萬物育焉。”黃河文化具有“和”的特質，和諧思想源遠流長，體現出和平、和睦、和諧的追求。“保合太合”“萬國鹹寧”“天下和平”都是其體現。
誠、謙、中、生、和，這幾個詞，我認為是黃河文明的核心基因，也是中華文明的核心基因，是中華民族的哲學智慧和最為珍貴的特質，是新時代黃河文明貢獻的“中國價值”。在我們看來，新時代弘揚黃河文化，就要聚焦“中國價值”，推動文明的“再軸心化”，通過再造新時代黃河文明軸心區，彰顯“中國價值”，使黃河成為中國的價值樞紐。這對於我們確立文明交流互鑒理論，解構“普世價值論”、“文明衝突論”、“西方中心論”，構建人類文明新形態，具有極為重大的意義。
二、創造海陸文明協同的人類文明新形態
大體上，人類文明可分為陸上文明和海洋文明。陸上文明和海洋文明具有不同的內在特質，這些特質決定著各自的演化規律，並對人類文明進程產生重要影響。陸上文明具有典型的穩定性、連續性特征，在文化性格上表現為內斂性、包容性，因而具有較強的承載能力。海洋文明則具有變化性和流動性的特征，文化性格相對外向，富有崇尚自由的天性、競爭冒險意識和開創精神。從曆史和發展的角度看，人類曆史就是一個不同文明間相互交流、碰撞、融合的過程，人類文明史就是陸上文明和海洋文明相互博弈的曆史。
西方曾經是海洋文明的代表，中國曾經是陸上文明的代表。未來的全球發展趨勢，將會沿著陸上文明和海洋文明大融合的方向推進。我們認為，人類文明形態裏，最要害的是海陸文明協同，成為樞紐就是要實現海陸文明協同。這種經由陸上文明、海洋文明交彙融合而形成的文明形態既不缺乏穩固性和包容性，又具有較強的變通性和創新性，因而是一種更為理想的文明形態。中國作為促進世界和平的重要力量，作為全球政治經濟穩定的中流砥柱，將成為人類文明新形態的引領者和整合者。而如何建構一種海陸文明協同的人類文明新形態，對於中國而言，是至為關鍵的。
古代的中國，“有海無洋”、“望洋興歎”。莊子曾經有一個成語叫“望洋興歎”。什麼叫“望洋興歎”？就是說，我們有大河的概念，但沒有海洋的概念，或者叫“有海無洋”。
在五千多年中華文明史中，二千五百年左右，《莊子》是這樣講“望洋興歎”的。黃河之神河伯，在秋天漲大水的時候，發現自己很偉大，居然兩岸之間分辨不清牛馬。他盡情地往下遊漂去，突然看見了大海，竟茫然若失。海的主宰北海若告訴他，不能和井蛙談論大海，因為它隻知道自己那點小小的算盤，無法想象大海的博大。剛開始，河伯“頎然自喜，以天下之美為盡在己。”但最後卻說，“今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣，吾長見笑於大方之家”。在北海若看來，“天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何是止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嚐以此自多者。自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？”“今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。”而現在，我的河伯，你終於走出了雍塞的河道，看見了大海的恢宏；你知道了局限，也就是進入了一個更高的境界。
古老的黃河之神，在真正看清大海的麵貌、認清大海的博大力量之後，他麵向大海發出了一聲長長的歎息，這就是“望洋興歎”的由來。
新時代建設人類文明新形態，需要一種框架思維。在遊牧文明、農耕文明、海洋文明三種文明形態中，莊子讓我們知道了“有海無洋”這一概念。在文明大融合的時代，如何建構一種海陸文明協同的人類文明新形態，對於中國而言，需要巨大的想象力。
框架，顧名思義，就是架子。我們在做決定時，除了基於理性推論，還要基於一些更基礎的東西。這些底層的東西，用一個流行的說法，就是框架。人工智能專家弗朗索瓦·肖萊強調：“處理假設的能力，也就是將我們的心智模型空間拓展到遠遠超出我們直接體驗的能力——抽象和推理的能力,可以說是人類認知的決定性特質。”1905年，愛因斯坦的狹義相對論推翻了牛頓的理論，成為物理學的新框架。牛頓力學是在伽利略以來的絕對時空觀中建立的，但愛因斯坦的相對論則提出了“四維時空”的概念，即相對於不同的參照係，特別是不同的觀者，時間和空間各自都不是絕對的，不同的觀者所定義的時間和空間可以是不同的。構架框架是我們對一件事情的認知能力。當我們的認知能力達到一定的境界後，我們的心智模型也就成熟了，可以幫助我們更好地進行選擇和決策，從而正確地定義問題、設計策略。
現代世界秩序有三大構成性要素，分別是海洋秩序、大陸秩序，以及海陸中介—樞紐秩序。作為體係的中國，內在地包含著海洋和大陸等多種要素，它們通過曆史的演化與現代化整合，而凝為一個共同體，中國因素得以同時嵌入在現代世界的海洋秩序與大陸秩序中，作為海陸中介、樞紐，因其超大規模而獲得動能，將人類秩序聯為一體。從全球格局來看，中國是世界秩序當中的海陸樞紐，從國家格局來看，中國內在地是個體係；中國正是因其內在的體係性，而成就了其外在的海陸樞紐地位。未來的世界秩序是由中國加入這個秩序的過程所塑造的，中國的成長與轉型隻有在這個過程中才能實現，並通過人類文明新形態，打通內、外兩重秩序，將人類秩序聯為一體。
“一帶一路”賦予中國騰飛和複興的一雙翅膀，體現了海陸文明協同的要義。自從德國漢學家李希霍芬提出“絲綢之路”一詞來，國內外漢學界對此均予以認可和沿用。絲綢之路延續長達兩千年，和中華文明有關。在這裏，中國文明的興盛與延續性是保證絲綢之路曆久不衰的文明基礎，亦和中國農耕時代的手工業產出有關。今年是“一帶一路”倡議提出10周年。“一帶一路”倡議（“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”），就是要高舉和平發展的旗幟，以點帶線，以線帶麵，增進周邊國家和地區的交往，串起聯通東盟、南亞、西亞、北非、歐洲等各大經濟板塊的市場鏈，發展麵向南海、太平洋和印度洋的戰略合作經濟帶，增進沿線各國人民的人文交流與文明互鑒，重構全球利益格局。換句話說，“一帶一路”戰略是一個陸上文明和海洋文明融合發展的大戰略，它一端連著“能源”，一端連著“財富”，如同插上兩隻翅膀，推動中華文明轉型和複興，使中華文明兼具陸上文明和海洋文明的優點，實現海陸文明協調發展，真正成為海陸兼備、文武雙全的文明型國家，也就是我們所說的“海陸文明協同”。而經由“海陸文明協同”，人類文明新形態就有了新的表達。
三、以河為脈，增進文明互鑒，書寫一部從黃河出發的新全球文明史
21世紀全球麵臨的最大考驗之一，是不同文明間如何通過交流與對話，來正確認識文明間的差異性和共通性，從而相互理解、相互認同、相互尊重，最終走向互利共贏。
世界大河流域文明的起源與發展，影響深遠。在西方史觀裏，對於文明史的書寫往往體現的是一種“西方中心論”的立場。西方現代化史觀、西方文化形態史觀和西方全球史觀，構成了西方文明的思想體係、知識體係和話語體係，它們不能正確體認各文明之間的交流互鑒促進了人類文明的共同發展，從而造成了對黃河文明的晦蔽。新時代，我們要圍繞“世界之黃河”，書寫一部從黃河出發的人類文明史，為解決全人類麵臨的共同問題提供中國智慧、中國思想、中國價值。
在我們看來，這部從黃河出發的新全球文明史，就中國而言，至少包括五部分內容：早期中國、王朝中國、統一中國、轉型中國、複興中國。這要求我們必須弘揚黃河文化的凝聚力和向心力，重塑黃河文明的引領力和未來力，真正展現大河之美。
落實全球文明倡議，增進文明互鑒，必須尊重世界文明的多樣性，堅持文明平等、互鑒、對話、包容，秉持“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。每一種文明都誕生於特定的時空背景，散發著獨特的文化魅力。每一種文明在其發展過程中都留下了獨一無二的曆史和文化，形成了豐富多彩的人類文明百花園。“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”是曆史上我們對人類文明新形態的中國表達方式。新時代，我們的使命就是要建設黃河文明軸心區，書寫一部從黃河出發的全球文明史，在各美其美、美人之美、美美與共中走向人類命運共同體。
落實全球文明倡議，增進文明互鑒，必須實現“三個超越”，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明衝突、文明包容超越文明優越。要以文明對話論、文明互鑒論、文明交流論超越“普世價值論”（“曆史終結論”）、“文明衝突論”、“西方中心論”（“文明優越論”）。一是要以文明交流超越文明隔閡。維護世界文明的多樣性，就要加強相互交流、相互學習、相互借鑒，而不是相互隔膜、相互排斥、相互取代。曆史上，古代陸上絲綢之路主要起始於中國，經過西域、中亞、西亞，延伸至土耳其的歐亞大陸地區。由此，古老的中華文明與兩河流域文明彼此聯係，互通有無，共同推動了人類文明向前發展。今天，人類交往的世界性比過去任何時候都更深入、更廣泛，各國相互聯係和彼此依存比過去任何時候都更頻繁、更緊密，“沒有哪個國家能夠獨自應對人類麵臨的各種挑戰，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。”二是要以文明互鑒超越文明衝突。文明存在差異是客觀現實，但差異不應成為衝突的根源。正因為各國曆史、文化、製度不盡相同，才需要交流互鑒、取長補短。文化差異不是世界衝突的根源，而是構建人類命運共同體的基石。曆史上，佛教進入中國，改變了中國，中國也改變了佛教，這就是佛教的中國化。馬克思主義進入中國，改變了中國，中國也發展了馬克思主義，這就是馬克思主義中國化。社會主義進入中國，改變了中國，中國也豐富了社會主義，這就是中國特色社會主義。構建人類命運共同體和人類文明新形態，本質就是推動人類文明的大交流、大融合。不同於“文明衝突論”、“曆史終結論”，我們秉持的是“文明交流論”、“文明互鑒論”，就是要推動不同文明在相互碰撞、相互借鑒、相互吸收中向前發展。三是要以文明包容超越文明優越。中華文明具有鮮明的開放包容特質。我們自古以來就強調“萬物並育而不相害，道並行而不相悖”，這與今天我們所倡導的人類命運共同體理念高度吻合。這種開放性與包容性，為我們觀察和思考世界上不同文明之間的關係提供了超越“西方中心論”（“文明優越論”）的新的眼光和思維框架。在這個意義上，各國應以海納百川的寬廣胸懷，秉持兼收並蓄的心態，在思想觀念上摒棄傲慢與偏見，共同抵製妨礙人類心靈互動的觀念紕繆，共同消除社會現實中的文化壁壘，共同打破阻礙人類交往的精神隔閡，建設一個開放包容的世界。
落實全球文明倡議，增進文明互鑒，必須以寬廣胸懷理解不同文明對價值內涵的認識，弘揚和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，推動核心價值與共同價值雙循環。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發展。全人類共同價值是人類在長期發展過程中不同文明交流互鑒的必然結果。各國曆史、文化、製度、發展水平不盡相同，但各國人民存在共同的價值追求。當前，世界之變、時代之變、曆史之變正以前所未有的方式展開，人類社會走到關鍵當口。隻有踐行全球文明倡議，堅持文明交流互鑒，實現核心價值與共同價值的雙循環，讓一切文明的精華造福人類，才能引領人類邁向光明未來。
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