懷商與懷慶府商業文化
更新時間：2023-9-1 9:52:43 來源：焦作日報
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懷商，懷慶府之商也。東漢時期，“雲台二十八將”之五、河內太守寇恂精心把治所打造成“殷實”“完富”之地和專供劉秀軍隊物資給養的豫北經濟文化之都。北魏、唐宋時期，河內商業及商業文化進一步發展，到了元、明、清時期，隨著懷慶轄區麵積不斷擴展，交通條件更為便利，百姓多以種植糧食、藥材、竹子、棉花、煙葉等為主，而且“四大懷藥”等特產成為朝廷貢品。明、清時期，河內縣城中商號店鋪林立，堂莊作坊遍地，懷藥交易空前繁榮，逐步形成了以懷藥商人為核心的懷慶商幫。民國《河南省誌》論及“河南之商人”時，多指“懷商”。
懷藥成就懷商
懷慶府具有豐富厚重的曆史文化，商品經濟非常發達，尤其是具有明顯地域特征、充滿神話傳說的“四大懷藥”，成為懷商興起、發展、壯大的物質基礎。
“四大懷藥”原種最初生長在神農山及其周邊的太行山峽穀內。《神農本草經》記載：“山藥以河南懷慶者良。”宋《圖經本草》記載：“牛膝生河內山穀……”宋代醫學家蘇頌曰：“菊花處處有之，以覃地為佳。”《本草綱目》記載：“今人惟以懷慶地黃為上。”
“百裏懷川”出“懷藥”。隨著“懷藥”進入集市、廟會買賣，自然而然就形成了經營懷藥的商人，這些商人被稱為懷慶藥商，簡稱懷商。由若幹個懷商組成的商業聯合體被稱為懷慶藥幫或懷慶商幫，簡稱懷幫。明朝時期，懷慶府河內的藥材行、中藥鋪遍地林立，“千金之家，比屋可數。善封殖者，家累巨萬，不止十數而已”。
懷商普遍敬奉藥王孫思邈，因為孫思邈不僅醫術高明、用藥如神、醫德高尚，還常在太行山一帶采藥行醫，並提倡種植“四大懷藥”。傳說，唐永淳元年，孫思邈病逝於河內圪壋坡，後被宋徽宗追封為“妙應真人”。因此，懷慶府一帶修建的藥王廟眾多。據史料記載，有河內城中的藥王廟、修武縣藥王洞、武陟縣藥王廟、溫縣孫真人廟、孟縣（州）孫真人廟、圪壋坡藥王廟等，而最有名且能保存下來，成為懷商、懷幫總會館的當屬河內縣城內的藥王廟。
公元1787年，河內懷商籌資在城東南隅白廟門街附近、天鵝湖旁，創建了規模宏大的藥王廟。據清道光十九年《創建三皇閣碑記》記載：“廟創於乾隆五十二年，初竣於嘉慶十三年。增修四聖殿、對庭、瀟灑閣，竣於道光五年……道光五年始議建閣，是年開工……嗣修八卦亭，名醫牌位十二尊，上下神龕四座，東禪院一所，落成於道光十四年。”
藥王廟的建成，不僅成為各方藥商祭祀藥王的廟宇，也是以“藥生會”為主體的懷幫商會總會辦公、接待、洽談懷藥貿易、製定行規公約的重要活動場所，具體辦公地點在後段的三進四合院。從廟內《各字號布施生息公捐碑》記錄來看，當時藥商業務興盛，單在城內的藥行就有同豐、和豐、協豐、協興、複興、三興公等商號，稱為貨棧的有保和堂、永春堂、同和堂等，加上藥店以及未統計名號的不計其數。
藥王廟建成後，每年定期召開柳園藥材大會，每次會期15天至30天，加上“擔山”“走川”“跑水”的大力宣傳，來自全國多地的商人都會提前到會，祭祀藥王、敬香祈願、登記設攤、買賣貨物。後來，位處河內城東北沁河堤旁的柳園藥材會遷至東關大街，改稱“九九”藥材會。
懷商譽滿天下
懷商的主要支持者是縣、鄉兩級的城鄉會，城鄉會設正、副會長各一人，會內有監察和執事委員。據民國《沁陽縣誌稿》記載，當時河內城鄉會“轄同業公會12個，商號179家，會員384人”，商號中僅懷藥商號就占83家，幾近半數。
懷慶藥商的具體組織者、領導者是“藥生會”，又叫懷幫商會，其一手聯絡城鄉會，一手服務個體懷商，並在長期業務往來中製定了具有約束力的懷慶藥材行規。規定懷幫主要是對外的商業集團組織，由入幫代表選出會長1人、副會長2~3人，經費從入幫商號年純利潤中抽取1%～2%，不足部分由大商號自願捐助。同時，還規定了入幫會的平等權力、待遇、義務以及應遵守的製度，包括貨物以質議價、圍盤跟盤、放秤放期、貨運借支、駐外會館設置等。
懷商幫會在發展壯大中，以河內為基地，舟車轉運，渡黃河，入汜水，至禹州，然後經唐河、漢水，抵武漢、長沙、廣州等。1914年，懷商漂洋過海，參加了在美國舊金山舉辦的萬國商品博覽會，會上“四大懷藥”受到青睞與讚譽，被譽為華藥。
為了方便貨物交易，擴大經營規模，懷商先後在北京、天津、河北安國、河南禹州、安徽亳州、湖北武漢、湖南長沙和衡陽、江西樟樹、山西晉城等地籌建懷慶會館，總計不下數十家，特別是至今保存完好的禹州懷幫會館規模宏大，建築造價和質量上乘，且每一塊牆磚上均刻有“懷幫”二字，故懷幫會館在禹州享有“十三幫一大片，不如懷幫一個殿”的美譽。
懷商文化深厚
懷慶府商幫的形成和發展離不開自己獨特的商業文化體係，那就是講信守義、吃苦耐勞、貨真價實、童叟無欺、樂善好施、同舟共濟等。
廟會是懷商集市貿易的最初發展形式，也是懷商文化的標誌。每次廟會之前，負責召集集市的“執事”會提前張貼海報、發出聘函，並組織開展社火敬香、戲曲雜藝表演等形式吸引客商。據清道光《河內縣誌》記載，清光緒年間有廟會的村鎮達164個。其中，古國邘邰靜應廟會非常有名。
戲台、戲樓、戲劇也是懷商文化的重要內涵。懷商在廟會集市或者商會取得具大成就、分館奠基落成以及開辦慈善事業都會搭台唱戲，主動邀請興起於懷慶府的懷梆戲社前往各地演出助興。民國《沁陽縣誌稿》記載，宋、金、元時期河內有戲樓12座，明有戲樓32座，清有83座，幾乎商會所有駐外分館都有戲樓，如禹縣懷幫會館的戲樓，與山門相結合，建在麵闊18米、進深7米的台基上，麵南稱山門，麵北為戲樓，上為單簷歇山孔雀藍琉璃件飾頂，左右有鍾樓和鼓樓相伴。
懷商還非常注重開辦私塾學堂，深化文化教育，培養愛國情操。坐落在天津曲店街的懷慶會館，由在津的“同德藥行”“協盛全”“新複興”等30多家懷商捐款修建。八國聯軍入侵天津時，霍元甲回鄉傳拳，曾在懷慶會館幫工，並以會館為依托參與社會活動。
在經營過程中，懷商東家和掌櫃還善於選用有品行、能吃苦、肯實幹的人充實到經營崗位上。他們經常訓示徒弟：“做生意軟似棉，能舍千句話，不舍一分錢；十年讀書出了秀才，十年學不出買賣；生意何嚐沒學問，必須操心動腦筋。”
每個懷商都有自己獨特的文化思路，諸如“南京到北京，買家沒有賣家精”“招牌商號臉，好壞在打扮”。又如藥王廟現存的木牌樓，就是懷商文化的最好見證，其正麵楷書浮刻“濟世慈心”匾額，背麵為“恫瘝在抱”，兩麵扁額既是對孫思邈高尚醫德的高度讚譽，也充分展示了懷商救人濟世的高尚情懷。其他商號也會在門口貼上“遵古炮製”“童叟無欺”的宣傳標語，或撰刻一些期望生意興隆的對聯。
保和堂在懷商當中是比較有名的，頗有商業文化底蘊。財東是孟縣（州）人杜有白。杜是一位進士，曾在廣東省任知縣10餘年，後棄官返鄉經商，獲利甚豐，於清光緒二十四年在河內勾樓街置地買房，創建保和堂。其之所以取名“保和堂”，突出的就是一個“和”字。
同樣著名的“杜盛興”商號也很有文化氣息。“杜”是他們的姓氏，意指杜興信、杜興謨兄弟；“盛”來自對他們有知遇之恩的“來公盛”商號；“興”取自他們這一代的輩分用字，期望商號興旺、興隆。
（記者 董沁生）
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懷商，懷慶府之商也。東漢時期，“雲台二十八將”之五、河內太守寇恂精心把治所打造成“殷實”“完富”之地和專供劉秀軍隊物資給養的豫北經濟文化之都。北魏、唐宋時期，河內商業及商業文化進一步發展，到了元、明、清時期，隨著懷慶轄區麵積不斷擴展，交通條件更為便利，百姓多以種植糧食、藥材、竹子、棉花、煙葉等為主，而且“四大懷藥”等特產成為朝廷貢品。明、清時期，河內縣城中商號店鋪林立，堂莊作坊遍地，懷藥交易空前繁榮，逐步形成了以懷藥商人為核心的懷慶商幫。民國《河南省誌》論及“河南之商人”時，多指“懷商”。
懷藥成就懷商
懷慶府具有豐富厚重的曆史文化，商品經濟非常發達，尤其是具有明顯地域特征、充滿神話傳說的“四大懷藥”，成為懷商興起、發展、壯大的物質基礎。
“四大懷藥”原種最初生長在神農山及其周邊的太行山峽穀內。《神農本草經》記載：“山藥以河南懷慶者良。”宋《圖經本草》記載：“牛膝生河內山穀……”宋代醫學家蘇頌曰：“菊花處處有之，以覃地為佳。”《本草綱目》記載：“今人惟以懷慶地黃為上。”
“百裏懷川”出“懷藥”。隨著“懷藥”進入集市、廟會買賣，自然而然就形成了經營懷藥的商人，這些商人被稱為懷慶藥商，簡稱懷商。由若幹個懷商組成的商業聯合體被稱為懷慶藥幫或懷慶商幫，簡稱懷幫。明朝時期，懷慶府河內的藥材行、中藥鋪遍地林立，“千金之家，比屋可數。善封殖者，家累巨萬，不止十數而已”。
懷商普遍敬奉藥王孫思邈，因為孫思邈不僅醫術高明、用藥如神、醫德高尚，還常在太行山一帶采藥行醫，並提倡種植“四大懷藥”。傳說，唐永淳元年，孫思邈病逝於河內圪壋坡，後被宋徽宗追封為“妙應真人”。因此，懷慶府一帶修建的藥王廟眾多。據史料記載，有河內城中的藥王廟、修武縣藥王洞、武陟縣藥王廟、溫縣孫真人廟、孟縣（州）孫真人廟、圪壋坡藥王廟等，而最有名且能保存下來，成為懷商、懷幫總會館的當屬河內縣城內的藥王廟。
公元1787年，河內懷商籌資在城東南隅白廟門街附近、天鵝湖旁，創建了規模宏大的藥王廟。據清道光十九年《創建三皇閣碑記》記載：“廟創於乾隆五十二年，初竣於嘉慶十三年。增修四聖殿、對庭、瀟灑閣，竣於道光五年……道光五年始議建閣，是年開工……嗣修八卦亭，名醫牌位十二尊，上下神龕四座，東禪院一所，落成於道光十四年。”
藥王廟的建成，不僅成為各方藥商祭祀藥王的廟宇，也是以“藥生會”為主體的懷幫商會總會辦公、接待、洽談懷藥貿易、製定行規公約的重要活動場所，具體辦公地點在後段的三進四合院。從廟內《各字號布施生息公捐碑》記錄來看，當時藥商業務興盛，單在城內的藥行就有同豐、和豐、協豐、協興、複興、三興公等商號，稱為貨棧的有保和堂、永春堂、同和堂等，加上藥店以及未統計名號的不計其數。
藥王廟建成後，每年定期召開柳園藥材大會，每次會期15天至30天，加上“擔山”“走川”“跑水”的大力宣傳，來自全國多地的商人都會提前到會，祭祀藥王、敬香祈願、登記設攤、買賣貨物。後來，位處河內城東北沁河堤旁的柳園藥材會遷至東關大街，改稱“九九”藥材會。
懷商譽滿天下
懷商的主要支持者是縣、鄉兩級的城鄉會，城鄉會設正、副會長各一人，會內有監察和執事委員。據民國《沁陽縣誌稿》記載，當時河內城鄉會“轄同業公會12個，商號179家，會員384人”，商號中僅懷藥商號就占83家，幾近半數。
懷慶藥商的具體組織者、領導者是“藥生會”，又叫懷幫商會，其一手聯絡城鄉會，一手服務個體懷商，並在長期業務往來中製定了具有約束力的懷慶藥材行規。規定懷幫主要是對外的商業集團組織，由入幫代表選出會長1人、副會長2~3人，經費從入幫商號年純利潤中抽取1%～2%，不足部分由大商號自願捐助。同時，還規定了入幫會的平等權力、待遇、義務以及應遵守的製度，包括貨物以質議價、圍盤跟盤、放秤放期、貨運借支、駐外會館設置等。
懷商幫會在發展壯大中，以河內為基地，舟車轉運，渡黃河，入汜水，至禹州，然後經唐河、漢水，抵武漢、長沙、廣州等。1914年，懷商漂洋過海，參加了在美國舊金山舉辦的萬國商品博覽會，會上“四大懷藥”受到青睞與讚譽，被譽為華藥。
為了方便貨物交易，擴大經營規模，懷商先後在北京、天津、河北安國、河南禹州、安徽亳州、湖北武漢、湖南長沙和衡陽、江西樟樹、山西晉城等地籌建懷慶會館，總計不下數十家，特別是至今保存完好的禹州懷幫會館規模宏大，建築造價和質量上乘，且每一塊牆磚上均刻有“懷幫”二字，故懷幫會館在禹州享有“十三幫一大片，不如懷幫一個殿”的美譽。
懷商文化深厚
懷慶府商幫的形成和發展離不開自己獨特的商業文化體係，那就是講信守義、吃苦耐勞、貨真價實、童叟無欺、樂善好施、同舟共濟等。
廟會是懷商集市貿易的最初發展形式，也是懷商文化的標誌。每次廟會之前，負責召集集市的“執事”會提前張貼海報、發出聘函，並組織開展社火敬香、戲曲雜藝表演等形式吸引客商。據清道光《河內縣誌》記載，清光緒年間有廟會的村鎮達164個。其中，古國邘邰靜應廟會非常有名。
戲台、戲樓、戲劇也是懷商文化的重要內涵。懷商在廟會集市或者商會取得具大成就、分館奠基落成以及開辦慈善事業都會搭台唱戲，主動邀請興起於懷慶府的懷梆戲社前往各地演出助興。民國《沁陽縣誌稿》記載，宋、金、元時期河內有戲樓12座，明有戲樓32座，清有83座，幾乎商會所有駐外分館都有戲樓，如禹縣懷幫會館的戲樓，與山門相結合，建在麵闊18米、進深7米的台基上，麵南稱山門，麵北為戲樓，上為單簷歇山孔雀藍琉璃件飾頂，左右有鍾樓和鼓樓相伴。
懷商還非常注重開辦私塾學堂，深化文化教育，培養愛國情操。坐落在天津曲店街的懷慶會館，由在津的“同德藥行”“協盛全”“新複興”等30多家懷商捐款修建。八國聯軍入侵天津時，霍元甲回鄉傳拳，曾在懷慶會館幫工，並以會館為依托參與社會活動。
在經營過程中，懷商東家和掌櫃還善於選用有品行、能吃苦、肯實幹的人充實到經營崗位上。他們經常訓示徒弟：“做生意軟似棉，能舍千句話，不舍一分錢；十年讀書出了秀才，十年學不出買賣；生意何嚐沒學問，必須操心動腦筋。”
每個懷商都有自己獨特的文化思路，諸如“南京到北京，買家沒有賣家精”“招牌商號臉，好壞在打扮”。又如藥王廟現存的木牌樓，就是懷商文化的最好見證，其正麵楷書浮刻“濟世慈心”匾額，背麵為“恫瘝在抱”，兩麵扁額既是對孫思邈高尚醫德的高度讚譽，也充分展示了懷商救人濟世的高尚情懷。其他商號也會在門口貼上“遵古炮製”“童叟無欺”的宣傳標語，或撰刻一些期望生意興隆的對聯。
保和堂在懷商當中是比較有名的，頗有商業文化底蘊。財東是孟縣（州）人杜有白。杜是一位進士，曾在廣東省任知縣10餘年，後棄官返鄉經商，獲利甚豐，於清光緒二十四年在河內勾樓街置地買房，創建保和堂。其之所以取名“保和堂”，突出的就是一個“和”字。
同樣著名的“杜盛興”商號也很有文化氣息。“杜”是他們的姓氏，意指杜興信、杜興謨兄弟；“盛”來自對他們有知遇之恩的“來公盛”商號；“興”取自他們這一代的輩分用字，期望商號興旺、興隆。
（記者 董沁生）
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